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第二百零二章 美国

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?当下,飞儿挥舞着小拳头,对着文扬和金萌说道:“这种事情,只要我能帮上忙,万死不辞,说吧,是要去参军打仗么。《》 ”

文扬当时崩溃了,好么,这年头,您了还玩花木兰当兵打仗这段子呢……干嘛把飞儿按住,谁知道这姐姐一时冲动,又能激发出来什么超常不超常的潜质啊,刚才那一下子,可把文扬彻底的吓坏了。要真再来这一次,文扬可受不了。

赶紧端好了自己手里金萌辛辛苦苦熬出来的药,一口喝干,别回来自己这手一哆嗦,人家金萌这大半天的事就白费了。

金萌在一旁也是赶紧坐到了飞儿旁边,半搂着飞儿,赶忙哄道:“这事,咱还是从长计议,杀尽鞑虏。要是龙脉已破,也不能恢复中华气运啊。”看得出来,金萌这老实孩子,也含糊了……

飞儿露出疑惑的表情,刘欣的容貌,配上飞儿可爱的表情,让文扬的心中,一阵阵隐痛,做手势阻止了飞儿再说话,文扬怕刘欣的声音,再次刺痛自己正受伤的心灵。

“你只需跟着我走就好了。”说罢。文扬将话题转向了邵翾:“邵先生,我们这就出发。”

邵翾的影响力果然超出了文扬和金萌的想想,十几小时之后,金萌和文扬和金萌两个从来没去过美国的人,以及飞儿这个超级大黑户,已经脚踩在了美国马里兰州的土地上,甚至到了当地,还有人来接送,不多时,文扬一行三人,已经在当地的一座小山之上。这个貌似天门山的地方。

“真想不到,这个举国相信上帝的地方,竟然还有这么一个世外桃源的存在。”金萌一声感叹,确实,无论你怎样的了解世界,了解宗教,你也无法想象,在这片几乎是佛教荒漠的土地上,有着这样的一篇绿洲。

“其实,佛教在美国,虽然和国脚无法相比,但是,整个国家,这些年,佛教还是有着不小的发展的。”

自信奉佛教的中国和日本移民登陆美国西海岸以来,佛教在美国的一百多年里取得了长足的发展。它由原来的边缘性宗教,逐渐演变为遍布全美、有着数百万修习者的具有一定影响力的宗教。而且,至少还有数百万美国人通过报刊、杂志、电视和电影也对佛教有所了解。

美国对佛教的兴趣简直令人匪夷所思。书店里摆满了“禅宗与艺术”一类的书刊,《时代》杂志把美国人对佛教的狂热信仰题材作为封面,佛教思想出现在新世纪的宗教学、心理学、医药,甚至是体育和商业领域。在社会活动领域,诸如女权运动、和平运动、保护生态和动物保护一类的运动中,佛教的价值观得到了广泛推广。从加利福尼亚的哈仙达冈到爱荷华州的田间地头,佛教寺庙如雨后春笋般地建立起来;从史密斯学院到斯坦福大学,佛教研究在学院和大学间活跃起来。甚至有一种化妆品叫“九头蛇—禅宗”,它是一种护肤品,是用来舒缓肌肤的。还有一种快餐配料,竟然叫“禅宗宴会混合料”。

很显然,护肤品和快餐食品名称中的“禅宗”一词与我们所说的宗教意义上的禅宗没有任何联系。我们指的是另一种情形,即社会氛围影响着诸如“佛教”、“禅宗”等词的使用,这和美国人的价值观紧密相联。美国人倡导简单、自然、和平与融洽的理念。美国人在健康和食品加工方面所追求的是:食品要有益健康,最好是源于自然的。新兴的都市素食文化的审美观表现为:默默品味,宽容地接受,提倡多元文化的融合。

我们讨论的似乎不是一种宗教,而是一种可以称为美国人的“长期精神寄托”。它是许多人(尤其是美国中上等的白人阶层)的渴望,他们不满足已经拥有的,还渴望获得更多;吃的方面,他们应有尽有,但渴望得到一些特殊的精神需求,一些能够获得自我满足的“心理调味品”,使人获得解脱的弥足珍贵的“心灵良药”。这种心灵上的渴望,尽管在大部分社会中更多地与宗教相联系,但在偶尔的社会中似乎恰恰是对宗教的否定。他们希望得到制度性宗教以外的东西,更多个人的、私人的内容,更强调“自我”及自我感受,即可以称之为“自我——偶像崇拜”。

美国所有宗教中,佛教似乎是一种能够满足人们精神需求的最好的宗教。原因大概在于它超越了宗教的本位,本身代表着一种自由的智慧资源,而不被束缚于具体的制度、组织、教条或礼仪上。只要有精神需求,我们就会利用佛教来调节一下。我们能买一些用佛教名词命名的化妆品,去“佛陀”酒吧消费,欣赏“涅槃”摇滚乐队的表演,或观看介绍禅师的卡通片。我们这样做也不用考虑会遭天谴,或伤害人的宗教感情。我们甚至可以不皈依佛教,却接受佛教的价值观,用佛教方式修行。

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