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第七章 基础

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六天后,应天书院在招纳八千六百多新生后,正式结束了招生。

入学的八千六百个新生一共分为两百一五个班,每班四十人,并分配一个辅导师。但辅导师不教学生任何课程,他主要负责学生的日常生活并掌握每一个学生的心理动态。

应天书院属于私人建造,帝国介入的一所书院,它集教育、学术、藏书、魂力研究为一体,采取极为自由宽松的短暂教学制度。

应天书院此般自由宽松的教学制度,主要沿用了天谴海峡以北的赛欧尼印人的教育方法。

由于广陵是个临海城市,与各族在文化交流上尤为频繁,这也使这座城市文化呈现多元,不仅有人族的文化特色,还有兽人、海妖、翼等各族文化的融合。

大唐盛世结束后,九州往后推的一千三百年,在历史上书写都是王侯将相的历史,与下层阶级平民无关。在九州第五个帝国-汉处于风雨激荡的时局之时,赛欧尼印人的教学制度由沿海城市传入,其围绕平民的各项权利斗争得到了大部分平民的拥护。

汉崩之时,九州分十六国,各国战争不断,无法顾及赛欧尼印人在文化上的传播,这个时期不仅是教学理念的传入,更是两大宗教正式大规模踏入九州疆域的时候。

十六国征伐时期,天主教和什尼正教分别携带《新神约》和《旧神约》开始了在九州的传教之路。于幻泱纪--前223年,十六国一统,南方一个称之为'平讼'的国家在其领袖赵两朝的率领下北征各国,建立‘大讼’帝国。

帝国建立初期,于皇位上的男人开始巩固自己的帝权,派出大军镇压不利于他掌控帝国的其余势力,天主教和什尼正教的教徒被驱赶出九州,遗留在九州疆域的《新神约》和《旧神约》被大批的烧毁。

后十年,两个教派与初立的大讼在天谴海峡摩擦不断。于幻泱纪--前210年,梭弥尔各个王国的勇士在教派的安排下,陈兵于天谴海峡中,开始了长达六年的南征,在他们的历史之中,称这六次南征为〖圣战〗,其目的就是为了逼迫刚建立的大讼帝国妥协。

在前五次南征之中,大讼的著名将领文仪水面对机动性并不强的南征士兵,采取了分而击之的政策,致使梭弥尔前五次“圣战”皆以失败结束。

后期,迈入年迈的帝王在一酒宴之上,为进一步集中内部统治,他收回了各个武官的权利,秉笔直书的史官将宴会上帝王的伎俩记录了下来,收录于《讼史.帝王传记》之中,后人称之此事为“杯酒释兵权”,这位年迈的帝王此举彻底寒了镇守边疆武将的心,南征的圣战士于绝望中再次看到了破晓的光。

幻泱纪--前204年,两大教派组织第六次南征,信仰《旧神约》以及《新神约》的部分兽人部落加入了这次的圣战之中,失去将领支持的帝王,面对着来势汹汹的圣战大军,他亲自挥军向北抵抗外族,

在云州的楚河大败于圣战军队,被迫与两大教派签订《神使之路》的协定,答应开放北部云州、濠州、雍州以及西部雷州的大部分沿海城市,作为两大教派的传教之用。

这次被后人称为“楚河战役”结束的六个月,大讼的建立者病逝于返回帝都的途中,其长子沿袭帝位,面对着教派的冲击,在谋士张良的建议下采取了扶持九州百家思想的决定,对儒家、法家、道家的教学进行宣扬,提出‘百学皆为国用’的思想,鼓励有学之识投身于帝国建设之中,从底层平民中选取贤士,削弱阶级矛盾。

这一时期,不少底层的平民经过自己的努力,步入上位者的行列,沿袭的贵族权利进一步被削弱,可皇权却稳如泰山。谋士张良的建议致使不少的中阶级贵族没落,为那些底层的贤士围绕帝王服务而进入上层提供了机会,这也使帝王的地位更加巩固。

在此时期间主张‘君使臣以礼,臣事君以忠’的儒家达到鼎盛时期,其思想为帝王所用,各个书院皆开设儒学的课程。

大讼的文化以其包容的一面促进了四大人种在文化上的交流,这个时期,大讼盛产的茶叶、玉、瓷器经过沿海各个港口的商人转手运到天谴海峡北岸。于此同时,北岸的烟草、算术、一些农作物也传送到了九州疆域。

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